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詩經國風詩經時代的性關系指南

2019-11-09 05:18:19来源:励志吧0次阅读

《诗经·国风》:诗经时代的性关系指南(1)

正如曹雪芹自叙:《红楼梦》 大旨谈情 ,诗经之《十五国风》其实是 大旨谈性 这里有一个特别需要说明的小问题,便是诗经时代,性情不分;所有的情诗,都是情欲的表白与呐喊,没打算 发乎情止乎礼

从《周南 关雎》开始,爱情便意味着性的结合 窈窕淑女,君子好逑 ;君子喜欢淑女,接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备这意味着,爱悦等于婚姻的建立,这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法表现更鲜明的是《召南 草虫》,这种因有情而求欢的势头便喷薄而出

《草虫》是以女子的口吻,谈两人同心而离居的思念之苦;于是一得到相遇的机会,便行男欢女爱之事,痛苦方得稍稍解脱平服诗曰: 喓喓草虫,趯趯阜螽,未见君子,我心忡忡亦既见止,亦既觏止,我心则降 搁今天这样的开放社会,也不免要赞一声 豪放女 ,但是,当时,不过是平常叙事耳爱悦求欢,身心满足,毫无惺惺作态,坦白自然的态度,几乎可以说是令人震惊这只能说明,在当时,人们并不认为 情欲 是可耻的爱人便意味着身体的爱悦,并非后人唧唧歪歪胡诌的 我爱你沧桑的老灵魂 男女之情,就是身体情欲这回事,不是灵魂沧桑那么回事

着名淫诗《野有蔓草》,是以男子的口味,写陌生男女邂逅相遇,彼此爱慕,野合同居的故事诗曰: 野有蔓草,零露漙兮有美一人,婉兮清扬邂逅相遇,与子偕臧 诗人坚定地认为: 我爱你,我便需要得到你的慰藉;我爱你,你便肩负着给予的义务肉体的结合才使灵魂安妥,你我的结合才是人间的幸福 而另一方呢不消说,那自然是 同情地给予 了,并且双双成家去也

《野有死麕》说得更直白诗曰: 林有朴樕,野有死鹿白茅纯束,有女如玉 男子的猎物与聘礼,和女子的如玉肉体相呼应一方面写出了对性关系的渴望,一方面也写出了对女子的爱慕你能说他只为了得到她的肉体,才去打猎送礼的吗你能说他的爱只是肉欲的渴望而非情的深挚吗古人恐怕理解不了这种冬烘责备得到和给予幸福的实质内涵,就是对两人间性关系的追求,统统是肉体性的欢乐,绝非后世的精神恋爱

《桑中》是以男子的口吻,讲述姑娘们如何多情对待自己的情人见而悦之,约会上宫,我们可以很容易地推想彼时的两情缱绻当然,人生自古伤离别如果有情,身体的物理距离,自无法割断感情的联系《伯兮》仿女子口吻言曰: 自伯之东,首如飞蓬岂无膏沐,谁适为容 分离使得感情更加坚贞,连形象都顾不上了,因为一切的花容月貌精心打扮,都是为了讨心上人的欢喜而心上人远别天边,这女子情愿得相思病, 愿言思伯,使我心痗

爱情不能持久,男子喜新厌旧,女子固然也有薄情寡义之时;彼时的男女,也各有怨言如《邶风 日月》: 乃如之人兮,逝不相好胡能有定宁不我报 感情的疏离,带来的是性关系的断绝性关系与感情的不可分割,在《江有汜》中,男子薄幸,结果是男主人与小妾性关系的断裂思妇孤影相吊的悲伤,到了《金瓶梅》时代,便是潘金莲式的偷情大雅之书《红楼梦》中小红贾芸简单的密约赠帕,被偷听的薛宝钗搞得意味深长,其实没有实质性接触,却搞得很严重的样子,颇令读者失望

本来,社会越发达,人应该越有自主性,但是,不越到后来,人类越发性情无法统一,古今中外概莫例外性情不分,也许正是黄金时代的投影,情爱与肉欲统一,爱的渴望夹缠着性的需索,性生活必然连带着感情投注,感情的滋润使得性趣盎然,性的结合填充了感情的苍白非仅《国风》,通部《诗经》中亦然我们约略知道了《诗经》时代的性情不分;至于情性分离,灵肉相悖,那是让古人瞠目结舌之外难以理解的现代病,除了思想和言谈的时髦,另有一种让世间男女更加昏迷沉醉的魔力

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